Fatwa: Geld ansparen – verbietet es der Islam?

Die folgende Fatwa wurde von mir (Yahya ibn Rainer) aus der englischen in die deutsche Sprache übertragen. Es handelt sich um ein Rechtsgutachten des Fatwa Department Research Committee in Saudi- Arabien, unter dem Vorsitz von Sheikh `Abd al-Wahhâb al-Turayrî.

Frage:

Was sagt der Islam über das Ansparen von Geld? Sollten wir Geld für die Zukunft ansparen? Ich las, dass einige der Prophetengefährten ohne Reichtum starben, nicht einmal ein Leichtuch für ihre Beisetzung (besaßen sie). Ebenfalls las ich, dass Abu Bakr all seinen Reichtum dem Propheten gab, für mildtätige Zwecke. Also wie sieht es dann mit dem Konzept des Sparens aus?

Antwort:
(Beantwortet vom Komitee für Rechtsfragen unter dem Vorsitz von Sheikh `Abd al-Wahhâb al-Turayrî)

Um zu beweisen, dass es erlaubt ist für die Zukunft zu sparen, müssen wir nicht weiter schauen, als bis zur Zakah auf Geldvermögen. Wir zahlen keine Zakah auf unser Einkommen. Wir zahlen ausschließlich Zakah auf unser Angespartes, und das auch nur, wenn dieses Angesparte ein bestimmtes Niveau erreicht und für ein ganzes Jahr dieses Niveau beibehält oder es übersteigt.

‘Aischa sagte: Der Prophet (Allah segne ihn und schenke ihm Heil) sagte:

„Keine Zakah wird auf Geld erhoben, bis ein Jahr vom Zeitpunkt der Besitznahme an vergangen ist.“

(Sunan Ibn Majah [1792] mit einer authentischen Überlieferunfgskette wie erwähnt bei al-Zayla`i in Nasb al-Rayah [2/328], al-Nawawi in al-Khulasah, and al-Albani in Irwa’ al-Ghalil [3/254])

Es wurde von ‘Ali erzählt, dass der Prophet (Allah segne ihn und schenke ihm Heil) sagte:

„Wenn du 200 Dirham (Silbermünzen) hast und sein Jahr vergeht, dann musst du 5 Dirham (an Zakah darauf) zahlen. Du musst jedoch nichts (an Zakah) für das Gold in deinem Besitz bezahlen, bis es 20 Dinar (Goldmünzen) erreicht. Falls du 20 Dinar dein Eigen nennst und ein Jahr vergeht, musst du im Folgejahr einen halben Dinar (an Zakah) entrichten.“

[Überliefert von Abu Dawud und authentifiziert von al-Albani in Sahih al-Sunan]

Eine Person ohne Ersparnisse wird niemals Zakah auf Geldvermögen entrichten müssen. Es ist die Zakah, die das ersparte Vermögen (einer Person) reinigt, indem sie (die Zakah) den Armen und Bedürftigen zugutekommt, die ein Anrecht darauf haben.

Erbschaft ist ein weiterer Beweis hierfür. Das Erbrecht im Islam ist ziemlich detailreich und teilt (diverse) Anteile des gesamten Nachlasses auf verschiedene Verwandte des Verstorbenen auf. Dies setzt voraus, dass es einen Nachlass geben muss, den der Verstorbene hinterlässt, was in anderen Worten (ausgedrückt) Reichtum ist, der zuvor von ihm oder ihr angehäuft wurde.

Tatsächlich ist es sogar so – aufgrund der Wichtigkeit einer solchen Hinterlassenschaft für die bedürftigen Verbliebenen, damit sie im Todesfall (des Erblassers) versorgt sind – dass der Prophet (Allah segne ihn und schenke ihm Heil) den Anteil für karikative/wohltätige Zwecke am Nachlass auf höchsten ein Drittel beschränkte.

Das Folgende ist überliefert von dem angesehenen Gefährten Sa’d ibn Abi Waqqas, der in seinem Testament sein gesamtes Eigentum für wohltätige Zwecke vermachen wollte:

Er ging zum Propheten (Allah segne ihn und schenke ihm Heil) und sagte ihm: „Oh Gesandter Allahs! Ich habe einen großen Reichtum und meine Tochter um es von mir zu erben. Soll ich all meinen Reichtum für wohltätige Zwecke vermachen?“

Der Prophet (Allah segne ihn und schenke ihm Heil) teilte ihm mit, dass er es nicht so machen solle. Dann schlug Sa’d vor zwei Drittel seines Reichtums für wohltätige Zwecke zu vermachen. Als der Prophet dies ein weiteres Mal verweigerte, schlug Sa’d die Hälfte seines Reichtums vor.

An diesem Punkt antwortete der Prophet (Allah segne ihn und schenke ihm Heil): „Ein Drittel, und auch dies ist (eigentlich) noch zu viel. Es ist besser für dich, wenn du deinen Nachkommen Reichtum hinterlässt, anstatt sie abhängig und bettelnd von anderen zurückzulassen.

[Sunan al-Tirmidhi (2042), Sunan Abi Dawud (2480), Sunan al-Nasa’i (3567) und Sunan Ibn Majah (2699)]

Aber auch in der Geschichte von Joseph (Allah schenke ihm Heil) sehen wir ein gutes Zeugnis zu Gunsten des Sparens.

Allah sagt uns im Quran:

«Joseph sagte: „Ihr sollt sieben Jahre ununterbrochen (da’aban) säen. Was ihr dann erntet, das lasst in den Ähren (ohne es zu dreschen), außer einer geringen Menge, die ihr (während dieser Zeit) verzehrt! Hierauf, wenn diese Zeit um ist, werden sieben schwere (Jahre) kommen, die aufzehren werden, was ihr für sie zurückgelegt habt (qaddamtum), außer einer geringen Menge, die ihr aufbewahrt (tuhsinuuna). Hierauf, wenn diese Zeit um ist, wird ein Jahr kommen, in dem die Menschen (wieder) Regen haben, und in dem sie (wieder) keltern werden.“»

[Sure Yusuf, Ayat 47-49]

Dies ist eine klare Empfehlung, für zukünftige Bedürfnisse zu sparen.

Und Allah wie´es am besten.

Fatwa: Verbietet der Islam das Ansparen/Anhäufen von Reichtum?

Die folgende Fatwa wurde von mir (Yahya ibn Rainer) aus der englischen in die deutsche Sprache übertragen. Es handelt sich um das Rechtsgutachten Nr. 96115 auf der Fatwa-Seite von Sheikh Muhammad Saalih al-Munajjid.

Frage: Warum verbietet der Islam das Ansparen/Anhäufen von Reichtum?

Alles Lob gebührt.

Der Islam verbietet keinesfalls das Ansparen/Anhäufen von Reichtum. Was jedoch verboten ist und wovor (uns) eine ernste Warnung erteilt wurde, ist das Nichtzahlen der Zakah auf den Reichtum (einer Person). Aber wenn eine Person die Zakah bezahlt, dann ist sie nicht zu verurteilen.

Allah sagt (in ungefährer Bedeutung):

„Ihr Gläubigen! Viele von den Rabbinern und Mönchen bringen die Leute in betrügerischer Weise um ihr Vermögen und halten (ihre Mitmenschen) vom Wege Allahs ab. Denjenigen nun, die Gold und Silber horten (al-Kanz) und es nicht um Allahs willen spenden, verkünde (daß sie dereinst) eine schmerzhafte Strafe (zu erwarten haben)“

Sure Tauba (9), Aya 34

Abu Dawud (1564) überlieferte von Umm Salamah (möge Allah mit ihr zufrieden sein), dass der Prophet (Allah segne ihn und schenke ihm Heil) sagte:

„Was (an Reichtum) einen solchen Umfang erreicht, dass Zakah darauf entrichtet werden muss, so handelt es sich nicht um kanz (gehorteten Reichtum) sobald die Zakah entrichtet wurde.“

(Überlieferung klassifiziert als hasan (gut) von al-Albani in Sahih Abi Dawud)

Al-Bukhari (1404) überlieferte, dass Khalid ibn Aslam sagte:

„Wir gingen raus mit ‘Abd Allah ibn ‘Umar (möge Allah mit ihm zufrieden sein) und ein Beduine sagte: Erzähle von den Worten Allahs „Denjenigen nun, die Gold und Silber horten (Al-Kanz) und es nicht um Allahs willen spenden“ Ibn ‘Umar (möge Allah mit ihm zufrieden sein) sagte: Derjenige, der es anhäuft und darauf nicht Zakah entrichtet, wehe ihm. Dies(e Offenbarung) war bevor die Zakah offenbart wurde; als sie (dann) offenbart wurde, machte Allah sie zu einer Reinigung für (den) Reichtum.“

(Imam) Malik überlieferte in al-Muwatta‘ (595), dass ‘Abd Allah ibn Dinar sagte:

Ich hörte ‘Abd Allah ibn ‘Umar als er über kanz befragt wurde – Was ist es? Er sagte: Es ist Reichtum, auf welchen die Zakah nicht entrichtet wurde.

Ibn Kathir (Allah sei ihm gnädig) sagte, die Aya in al-Tauba kommentierend:

Bezüglich kanz sagte (Imam) Malik, überliefernd über ‘Abd Allah ibn Dinar von ‘Abd Allah ibn ‘Umar: Es ist Reichtum auf welchen die Zakah nicht entrichtet wurde.

Al-Thawri und andere überlieferten von ‘Ubayd Allah über Nafi‘, dass ibn ‘Umar sagte: Das, worauf Zakah entrichtet wurde, ist nicht kanz, auch wenn es unter sieben Erden vergraben ist, aber solches, welches nicht vergraben ist und die Zakah wurde darauf nicht entrichtet, ist kanz.

Dies wurde (ebenfalls) überliefert von Ibn ‘Abbas, Jabir, und von Abu Huraira in jeweils mawquf- und marfu‘-Berichten

‘Umar ibn al-Khattab sagte etwas Ähnliches: Jeder Reichtum, auf den Zakah entrichtet wurde, ist nicht kanz, auch wenn es in der Erde vergraben liegt. Und jeder Reichtum, auf den keine Zakah entrichtet wurde, ist kanz, womit sein Eigentümer gebrandmarkt ist (am Tage der Auferstehung), auch wenn es an der Erdoberfläche ist (und nicht vergraben).

[Ibn Kathir – Ende]

Somit ist klar, dass (nur) derjenige Reichtum tadelnswert ist, auf den Zakah nicht entrichtet wurde.

Was jedoch unter der Schwelle (nisab) ist oder den Schwellenwert erreicht und Zakah wird entrichtet, so ist es nicht kanz.

Somit ist klar, dass der Islam die Speicherung/Anhäufung von Reichtum nicht verbietet, sondern er verbietet es nur, darauf keine Zakah zu entrichten.

Und Allah weiß es am besten.

Das islamische Urteil über die Teilnahme an Streiks

Die folgende Fatwa stammt von Sheikh Muhammad al-Mahmood al-Najd und ist zu finden auf islamqa.info. Es handelt sich um eine englischsprachige Übersetzung des arabischen Originals. Für eine Übersetzung in die deutsche Sprache wäre ich überaus dankbar und würde sie nachträglich zu diesem Beitrag hinzufügen.

5230: Ruling on going on strike

What is the ruling on going on strike to attain some workers’ demands or to improve their situation?

Praise be to Allaah.

Striking is a breach of the contract between the worker and his employer, and Allaah calls on us in His Book to honour and uphold the contracts that one person may take upon himself towards another person. So the worker has to do all the work that he agreed to do in a manner that pleases Allaah and in accordance with the aayah (interpretation of the meaning);

“O you who believe! Fulfil (your) obligations…” [al-Maa’idah 5:1]

Strikes are often accompanied by trouble, discord and violence, which is unacceptable in Islam because of the Fiqhi principle that warding off evil takes priority over achieving benefits. There are a number of other means which can be resorted to in order to achieve one’s goals, and which may be more effective than striking. A wise man would not leave any legitimate avenue unexplored.

As for stopping work because one has not been paid, this is permissible, because in this case the employer is in breach of contract, so the worker has the right to stop work until he gets paid. The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “Give the hired worker his wages before his sweat dries.” (Narrated by Ibn Maajah). And Allaah knows best.

Masaa’il wa Rasaa’il, Muhammad al-Mahmood al-Najdi, p. 48.

Gelehrte Meinungen zur ISIS

Der folgende Text basiert auf einem Artikel der auf islam21c.com veröffentlicht wurde. Er wurde von Fulaan al-Nourmirbekannt übersetzt und gekürzt und von mir, Yahya ibn Rainer, noch einmal rhetorisch und grammatikalisch überarbeitet. Die enthaltenen Ansichten, Meinungen und Urteile müssen in ihrer Gänze nicht unbedingt unsere Zustimmung finden. Der Text hat somit ausschließlich einen informellen Charakter.

Folgendes sind die Meinungen verschiedener muslimischer Gelehrter und Persönlichkeiten bezüglich der Gruppe ISIS.

Der syrische Konflikt wütet weiter und hinterlässt die Muslime in einem qualvollem Dilemma. Sie sind gespalten in eine Gruppe, welche hilflos zusehen muss wie tausende von Menschen unterdrückt und getötet werden, und eine andere Gruppe, welche mit allen Mitteln versucht etwas gegen dieses Elend zu unternehmen. Eine Reihe von muslimischen Jugendlichen haben sich dazu entschieden, sich dieser Revolte anzuschließen und sogar ihr Leben für diese Sache zu geben.

Dies hat die Regierung dazu gebracht, bestimmte Strafaktionen gegen diese Jugendlichen vorzunehmen, unter dem Vorwand, dass der Staat befürchten muss, dass sie sich dadurch radikalisieren lassen [1]. Viele Jahre vor dieser Position der britischen Regierung, haben Gelehrte in Syrien und im Ausland Ausländer gewarnt nach Syrien auszuwandern um sich dort an Kämpfen zu beteiligen.

Dies haben die Gelehrten nicht gesagt, weil sie Angst hatten vor der „Radikalisierung“ der Jugendlichen, worüber es außerdem keine empirischen Beweise gibt, vielmehr hatten sie Bedenken, dass der Verlauf der Revolution dadurch behindert wird, da es nie an Kämpfern gemangelt hat, sondern vielmehr an finanziellen sowie medizinischen Ressourcen [2].

Jahre vergingen in Massenaufständen, einige nachteilige Vorkommnisse traten ein und mehrten sich in dieser Revolution und beeinträchtigten den Fortschritt im Kampf gegen das Regime stark. Darüber hinaus verübten bestimmte Gruppen Verbrechen gegen syrische Kämpfer aufgrund von internen Provokation und Konflikten [3], sowie durch gezieltes Kidnappen von Mitarbeitern einiger Hilfsorganisationen und Zivilisten [4], aufgrund ihres verzerrten Verständnis des Islams, welches bei zahlreichen syrischen und internationalen Gelehrten völlig unbekannt ist [5] [6].

Die Gelehrten hatten zuvor ihre Positionen dem Volk gegenüber klar gemacht, aber die Unfähigkeit dieser Leute, die Gelehrten ernst zu nehmen [7], hat schlussendlich in dieser Katastrophe geendet, vor welcher sie gewarnt hatten. Die Katastrophe fand ihren Höhepunkt, als Außenseiter die Stärke des „Islamischen Staates des Irak und der Levante“ aufwerteten und mit den üblichen Schlagwörtern koppelten (Khilafa, Bay´ah, Amir al-Mumin, Hijra und so weiter). So kann man sagen, dass, wenn ISIS schon nicht Teil des Assad-Regimes ist wie einige behaupten [8], sie entweder stark infiltriert worden sind oder ihre Ideologie stark am Islam vorbei geht und sie auf dem Weg der Irrleitung sind. ISIS hat nicht nur die Kämpfer geschwächt, welche in Syrien gegen Bashar kämpfen, vielmehr haben sie auch Richter von Schiedsgerichten getötet und abscheuliche Verbrechen gegen Muslime begangen.

Das Regime hat stark von der Existenz ISIS´s profitiert und auch vermieden sie anzugreifen und zu verfolgen[9]. ISIS hat außerdem den Fortschritt einiger der effektivsten islamischen Rebellengruppen geschwächt, indem sie einen Kampf gegen sie führten, weil sie ihnen den Treueeid nicht leisten wollten und ihrer verzerrten Ideologie nicht folgen wollten.

Die Regierung und die Medien wiesen darauf hin, dass viele von jenen, die nach Syrien gegangen sind um sich an den Kämpfen zu beteiligen, der ISIS beigetreten sind. Auch bestätigten dies kürzlich erschienene Videos[10]. Unter der Annahme, dass diese Behauptungen wahr sind, wird es verpflichtend für diejenigen die aufrichtig sind und der Unterdrückung sehnsüchtig entgegensehen, dass man diese unmissverständliche Realität offenlegt. Bedauerlicherweise erkennen viele übereifrige Personen die Autorität der syrischen Gelehrten nicht an und verwerfen ihre Ansichten, während sie selber andere beschuldigen politisiert geworden zu sein.

Wen befolgen sie und was riskieren sie dabei? Zweifellos ist das Ausmaß der Krise in Syrien beispiellos, denn folglich ist der Einsatz derjenigen die dahin reisen, höchstwahrscheinlich der Tod. Der Tod wird zum Paradies oder zum Höllenfeuer führen. An jene, welche sich entschieden haben sich der ISIS anzuschließen, auf welcher Grundlage und mit welcher Rechtfertigung wollen sie Allah treffen, während diese Fraktion das Blut von tausenden von Unschuldigen vergossen hat? Die Frage bleibt, haben diese Personen sich auf das Buch Allah´s bezogen, den Vorschriften des Gesandten, Frieden und Segen auf ihm, der Leitung unserer rechtgeleiteten Khalifen im Verständnis und Glauben, den anerkannten Gelehrten des Islams, bevor sie sich diesem Risiko im Jenseits aussetzen?

Diejenigen, die sich wirklich für den Verlauf der Revolution und den Wunsch, dass es das beste Ende erreicht, einsetzen wollen, werden sich kategorisch an die Vorschriften Allah´s halten. Wenn unser Stolz es nicht zulässt, den syrischen Gelehrten ihren Wert beizumessen, dann nehmt zumindest diese Aussagen und Urteile internationaler Gelehrter über ISIS:

Sheikh Abu Abdullah al-Masry:

Scheich al-Masry war zuvor Mitglied der ISIS trat aber aus, aufgrund der Grundlage ihrer Ideologie und Methodik. Er erklärt seinen Austritt damit, dass ISIS die Menschen in Syrien diffamiert und von ihnen behauptet sie seien ideologisch fehlgeleitet [11]. Er fragt sich wie das sein kann, obwohl der Prophet, Frieden und Segen auf ihm, sagte: „Wenn die Leute von Shaam korrupt sind, dann ist nichts Gutes in euch.“

Der Shaykh fügt hinzu: Das Verhalten vieler Elemente der ISIS, einschließlich ihrer Führer, ist in Syrien permanent beleidigend gegenüber den Mujahideen, indem sie ihnen vorwerfen in ihrem Glauben und ihren Taten irregeleitet zu sein. Der Shaykh erklärt, dass ISIS theoretisch nicht zu den Khawaridj erklärt werden können, auch wenn dies praktisch häufig der Fall wäre, denn sie bezichtigen des Unglaubens ohne Beweise und ohne Verständnis der Schwere dieses Vorwurfs. Vielmehr erklären sie jemanden als ungläubig, nur wenn sie nicht einer Meinung mit ihm sind. Viele von ihnen glauben, dass die Syrer im Allgemeinen Abtrünnige sind, bevor sie sich überhaupt darüber informieren, sie richten ihre Waffen auf die Gesichter aus den trivialsten Gründen.

Sheikh Abdul Aziz al-Tarifi[12]:

Es ist verboten für irgendjemanden, seine eigene Gruppe zur „wahren“ Gruppe zu erklären, und dass Loyalität, Feindschaft, sowie Treue und Führung ausschließlich an ihr gemessen wird. Auf jedweden der glaubt, dass Loyalität alleinig ihm gebührt, treffen folgende Worte Allah´s zu: „Mit jenen aber, die zur Spaltung ihrer Religion beitrugen und zu Parteien geworden sind, hast du (Oh Gesandter Allahs, sallalahu aleyhi wa sallam) nichts Gemeinsames.“ [13]

Der Shaykh fügt hinzu: „Es ist falsch, dass eine Gruppe während des Zustandes des Kampfes, das alleinige, individuelle und allgemeine Recht der Treue und alles was dazu gehört, verlangt. Es ist falsch, dass ein Individuum, welches eine bestimmte Gruppe anführt, sich selber Amir al-Mumineen nennt, vielmehr soll er sich Führer seiner Armee, seines Bataillons oder Kampfes nennen. Allgemeine Führung wird durch Schura zwischen den Gläubigen entschieden und nicht durch ein Individuum. Titel lassen Exklusivität entstehen, was zu Streit, Konflikten und Schlechtem führt, daher ist das Sich-Anschließen der Gruppe ISIS, solange sie nicht dem Gesetz Allah´s folgt, verboten.

Sheikh Sulaiman b. Nasser al-Alwan:

Der Shaykh begann mit der Suche nach Wissen in dem Alter von fünfzehn Jahren. Er hat umfassende Erläuterungen zu Hadith-Büchern geschrieben, darunter Sahih al-Bukhari, Jāmi’ Abū Issa al-Tirmidhi, Sunan Abī Dāwūd, Muwata’ Mālik und viele andere [14]. Er sagt: „Al-Baghdadi ist nicht der Kalif der Muslime, niemand muss tun was er verlangt, vielmehr ist er der Führer einer Fraktion. Das Verlangen nach einem Treueid und das Töten von denjenigen die dies ablehnen, sind Taten eines Aggressors und nicht die Taten einer Person des Guten und der Rechtschaffenheit. Wenn sein eigener Führer nicht mit seinen Taten übereinstimmt, wie kann er dann die Treue von anderen für sich verlangen?“

Sheikh Abu Muhammad al-Maqdisi:

Shaykh Muhammad al-Maqdisi gilt als der Führer der „djihadistischen Salafi-Bewegung“ in Jordanien. Sein Name ist Issam Barqawi, aber er ist bekannter unter Abu Muhammad al-Maqdisi. Ideologisch weit von der ISIS´s entfernt [16], sagt er in einem Brief an die Mujahidin von Syrien, nachdem er von ISIS und ihrem Benehmen mit anderen Kämpfern gehört hat: „…und wir schämen uns nicht, uns von den Taten derjenigen loszusagen, welche das Blut von Muslimen vergießen, wer auch immer es sein möge.“ Er fährt fort: „Wie kann man erwarten, dass man alle Syrer vereint, unter anderem auch Christen und andere Gruppen (wenn man nicht mal die Muslime in dieser Art eint)?“

Dr. Abdul Karim Bakkar:

Dr. Abdul Karim Bakkar ist einer der führenden Autoren auf dem Gebiet der Bildung und des islamischen Denkens, der eine tief reichende Analyse in den Bereichen der islamischen Zivilisation, Renaissance und Da’wa erarbeitet hat. Er verfasste mehr als 40 Bücher auf diesem Gebeit. Er ist Mitglied des Beirats für das „Islam Today-Magazin“ (Riad) [19] Er sagt: „Ich habe eine Reihe von Studenten des Wissens und der islamischen Rechtslehre getroffen, welche aus Syrien zurückgekehrt sind. Ich schwöre bei Dem, neben Dem es keinen anderen Gott gibt, dass das einzige worüber sie sprachen die abscheulichen Taten von ISIS waren und deren Verbrechen. ISIS und das Assad Regime sind zwei Gesichter desselben Übels.

Dr. al-Shafi Ajmi:

Dr. Al-Ajmi suchte nach Wissen unter der Leitung von Scheich Muhammad b. Salih und Scheich Yahya al-Yahya. Er studierte an der Universität von Imam Muhammad b. Saud und ist jetzt der Imam der al-Ghazali Moschee in Kuwait [20] Er sagt: Ich habe nicht von einem einzigen Gelehrten innerhalb oder außerhalb Syriens gehört, der diese Fraktion lobte, gut von ihr dachte hat oder sie verteidigt hat, sondern sie haben einstimmig beschlossen, dass sie Aggressoren sind. Al-Baghdadi´s Ziel, seit dem Eintritt in Syrien, ist es, die Kämpfer zu schwächen und er hat sie in der Tat geschwächt, unter anderem die al-Nusra Front und Ahraar al-Shaam und er tut dies auch weiterhin.

Shaykh Abu Basir al-Tartusi:

Shaykh Abu Basir al-Tartusi hat eine eminent wichtige Rolle als Mufti in der syrischen Revolution gespielt. Es wird gesagt, dass Shaykh al-Tartusi der erste arabische Kämpfer gewesen sei, der 1981 nach Afghanistan reiste und Abdullah Azzam bei seinen Reisen begleitete. Er hat viele Bücher geschrieben und ist der Gründer von mehreren Koordinierungsgruppen der Revolution [21] Er sagt: „Die Gruppe ,welche als ISIS bekannt ist, besteht aus fanatischen Khawaridj, sie haben die Khawaridj in vielen ihrer Eigenschaften und Handlungen sogar übertroffen, in ihrer Kombination aus Fanatismus, Aggressivität, Feindseligkeit, Unantastbarkeit und Blutvergießen.“

Sheikh Abdullah Saad:

Der Shaykh und bemerkenswerte Muhadtih Abdullah b. Abdul Rahman b. Mohammed Al-Saad Al-Mutairi gehört zur Elite der muslimischen Gelehrten des 20. und 21. Jahrhunderts. Zu seinen Lehrern zählen, Shaykh Abdul Aziz b. Baz, Shaykh Mohammed b. Salih und Shaykh Abdullah b. Abdul Rahman al-Jibreen. Er hat zehn Bücher geschrieben, darunter Erklärungen von Bukhari, Sunan Abi Dawud Jāmi ‚al-Tirmidhi und andere [22] Er sagt: „Ich appelliere an alle, die sich der Gruppe ISIS angeschlossen haben, sie zu verlassen und von ihnen loszulassen, und an die Führer, dass sie zurück zur Wahrheit kehren und Reue gegenüber Allah zeigen von ihren gewaltigen Fehlern in welche sie gefallen sind…“

Shaykh Abdullah al-Muhaisiniy:

Shaykh al-Mahiseny ist ein Spezialist in der islamischen Rechtswissenschaft, und promovierte mit einer Arbeit über das Thema: „Urteile über Kriegsflüchtlinge in der islamischen Rechtswissenschaft.“[23] Er sagt: „Bei Allah, ich habe noch nie Gelehrte gesehen, welche über den Jihad sprechen, die so einstimmig eine muslimische Bewegung verurteilt haben, wie sie es bei ISIS tun.“ Shaykh Mahiseny schloss mit den Worten ab: „Ich bitte dich, Oh Baghdadi, ein allgemeines islamisches Gericht herbeizuführen, um die Vorschriften Allah´s einzuhalten.“

Die Gelehrten der Aleppo-Front:

Die Gelehrten der Aleppo-Front haben eine Erklärung abgegeben, und fordern alle aufrichtigen Mitglieder der ISIS, diese Fraktion zu verlassen und sich den legitimen revolutionären Kräfte in Syrien anzuschließen, aufgrund den Verbrechen die von dieser Gruppe begangen wurden, einschließlich: „Vorwürfe des Unglaubens (Takfir), das Blutvergießen ohne einen zweiten Gedanken darüber zu veranlassen, Entführungen und dokumentierte bewaffnete Überfälle um Waffen und Munition aus anderen Rebellengruppen zu erbeuten, ihre Verweigerung sich der Scharia zu unterwerfen um zwischen ihnen und den anderen Fraktionen zu vermitteln. Ihr Takfir wird manchmal sogar auf die gesamte syrische Bevölkerung erweitert. Dies beinhaltet den Takfir auf die Freie-Syrische-Armee und die Beschuldigung von Ahraar al-Shaam, sie seien fehlgeleitete „Surūrīs“ , und dass die al-Nusra-Front sich ihrer angeblichen ‚Khalīfah “ weigert. [26]

Gemeinsame Erklärung von 47 Gelehrten in Saudi-Arabien, darunter Al-Ghunaymaan, Al-‚Umar, Al-Mahmoud Al-Jalali und Al-Mahmoud: Die gemeinsame Erklärung besagt, dass es unzulässig ist und von der Tyrannei sei, sich als einzig richtige Fraktion zu sehen und dass alle anderen dazu genötigt sind den Treueid einer Gruppe zu geben, ohne die Beratung der Muslime, sonst werden sie Khawaridj und ihr Blut wird erlaubt. Sie argumentierten, dass dies der Hauptgrund für die Gruppierungen und den internen Kämpfen sei. Scheich Hamoud b. Ali al-Omari fügte hinzu: „Die Realität ist, dass jedes Blut, welches von den Rebellengruppen vergossen wird, auf Al-Baghdadis Ablehnung basiert, mit der Scharia zwischen ihnen und anderen zu vermitteln, während er selber seine eigene Scharia erfunden hat. Es gibt keine Handlung, welche eine größere Strafe nach sich zieht, als eine Gläubigen absichtlich zu töten: „Und wer einen Gläubigen vorsätzlich tötet, dessen Lohn ist die Hölle, ewig darin zu bleiben. Und Allah zürnt ihm und verflucht ihn und bereitet ihm gewaltige Strafe.“ [27]

Zusammenfassung:

Aufgeführt wurden nur einige Urteile von muslimischen Gelehrten über ISIS. Eine solche Vereinbarung zwischen Gelehrten, Analysten und Intellektuellen auf der ganzen Ebene sollte das Herz eines jeden einzelnen wachrütteln, der die revolutionären Bemühungen behindert und eine neue Ideologie den Leuten aufzwingt. Dadurch erlangt man weder Allah´s Wohlgefallen, noch eine Verbesserung in Syrien. Die Syrer haben keinen Bedarf an weiterer Unterdrückung. Aufrichtige Leute, welche sich ISIS angeschlossen haben und denken es sei islamisch, sollten ihren Weg überdenken und sollten aufhören Glücksspiel mit ihrem ewigen Jenseits und der syrischen Zukunft zu betreiben, welche auf einer Messerkante balanciert.

Quelle: www.islam21c.com
Übersetzt und gekürzt von Fulaan al-Nourmirbekannt
Rhetorisch und grammatikalisch überarbeitet von Yahya ibn Rainer

 

Notes:
This article is presented for information purposes, and is not an official view of MRDF or Islam21c.

[1] 
http://www.independent.co.uk/news/uk/crime/growing-fears-over-britons-radicalised-in-syrian-conflict-9132268.html
[2] 
http://www.islam21c.com/politics/8744-a-plea-from-syria/
[3] 
http://english.alarabiya.net/en/News/middle-east/2014/01/07/Al-Qaeda-groups-fight-each-other-in-Syria.html
[4] 
http://www.thejournal.ie/syria-aid-workers-missing-1249026-Jan2014/
[5] 
http://eldorar.net/science/article/9246
[6] 
http://www.almokhtsar.com/news/ Title/author: أقوالالعلماءوالدعاةفيداعش/ إبراهيمبنعبدالرحمنالتركي
[7] 
http://www.islam21c.com/politics/association-of-syrian-scholars-on-isils-actions/
[8] 
http://www.globalresearch.ca/the-islamic-state-of-iraq-and-the-levant-isil-vs-syrias-moderate-al-qaeda-terrorists/5365981
[9] 
http://syriageneva2.org/?p=242&lang=en
[10] 
http://www.bbc.co.uk/news/uk-27947343
[11] 
http://aseft-alshamal.org/?p=1107
[12] 
http://ar.islamway.net/scholar/1223
[13] Al-Qur’ān 6:159

[14] 
http://ar.islamway.net/scholar/245
[15] 
http://ar.islamway.net/scholar/44
[16] 
http://www.aljazeera.net/news/pages/84a822d8-0f92-4ed0-8225-972bccf35cdc
[17] 
http://ibnhomaid.af.org.sa/
[18] 
https://twitter.com/Abdulazizfawzan
[19] 
http://www.drbakkar.com/index.php?option=com_content&view=article&id=55&Itemid=53
[20] 
http://islam-call.com/authors/v/id/1228/
[21] 
http://www.al-akhbar.com/node/201838
[22] 
http://www.alssad.com/publish/article_39.shtml
[23] 
http://mhesne.com/index.php?option=com_content&view=article&id=59&Itemid=121
[24] 
https://www.paldf.net/forum/showthread.php?t=614220
[25] 
http://albadee.net/news/12989/
[26] 
http://halabnews.com/news/42813
[27] Qur’ān 4:93

Wird der Unwissende für seine Erneuerung mit guter Absicht belohnt?

السؤال:جزاكم الله خير يا شيخ حفظكم الله يقول السائل أخيراً من الجزائر يا شيخ هل يجازى صاحب البدعة الجاهل على حسن نيته؟

Frage: Jazakumullaahu khayr. Oh Schaykh, Allaah möge sie bewahren. Der Abschließende Fragende aus Algerien: Wird der unwissende Erneuerer für seine gute Absicht belohnt?

الجوابالشيخ: نعم يجازى على حسن نيته لكنه تبين له السنة ويجب عليه إتباعهاوالدليل على أنه يجازى على حسن نيته:قصة الرجلين الذين بعثهما النبي صلى الله عليه وسلم في حضرة الصلاة فلم يجدا الماء فتيمما وصليا ثم وجدا الماء في الوقت فأحدهما توضأ وأعاد الصلاة والثاني لم يتوضأ ولم يعد الصلاة فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وأخبراه قال للذي لم يعد أصبت السنة وقال للآخر لك الأجر مرتين فحكم للأخر بالأجر على فعل الأول والثاني مع أنه خلاف السنة والله تبارك وتعالى يقول (وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ) يعني العدل فيعطى الإنسان على حسب نيته وعمله فإذا كان جاهلاً وفعل شيئاً يعتقده عبادة وليس بعبادة أثيب على نيتهلكن إذا بانت له السنة يجب عليه إتباعها

Antwort: Ja, er wird für seine gute Absicht belohnt, jedoch muss man ihm die Sunnah lehren (o. aufzeigen), der er folgen muss. Und der Beweis dafür, dass er für seine gute Absicht belohnt wird, ist die Geschichte der zwei Männer, die vom Propheten sall-llaahu alaihi wa sallam entsandt wurden. Das Gebet begann und sie fanden kein Wasser. Also verrichteten sie Tayammum und beteten. Daraufhin fanden sie Wasser und waren noch in der Zeit (des Gebetes). So machte einer von ihnen Wudu und wiederholte das Gebet, während der zweite weder Wudu verrichtet hat noch das Gebet wiederholt hat. Als der Prophet sall-llaahu alaihi wa ‘ala Aali wa sallam davon berichtet wurde und dies erfuhr, sagte er zu dem, der nicht wiederholte: ,,Du hast die Sunnah gemacht.” Und er sagte zum anderen: ,,Du hast zwei Belohnungen.” Er versprach dem anderen also Belohnung aufgrund seiner ersten und zweiten Tat, obwohl diese im Widerspruch zur Sunnah stand. Und Allaah tabaaraka wa ta’aala sagt: Und Wir stellen die gerechten Waagen für den Tag der Auferstehung auf. [21:47] D.h. die Gerechtigkeit.

Dem Menschen wird also entsprechend seiner Absicht und Tat gegeben. Und wenn er unwissend war und eine Tat verrichtete, von der er glaubte, dass dies ‘Ibadah sei, es aber keine ‘Ibadah ist, so wird er nach entsprechend seiner Absicht belohnt. Aber wenn ihm die Sunnah erklärt wird, so ist er verpflichtet ihr zu folgen.

[Quelle: ibnuthaymin.wordpress.com]

Den Taslim mit dem Imaam oder nach dem Imaam sprechen?

 

وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في “الشرح الممتع :

قال العلماء : يكره أن تسلم مع إمامك التسليمة الأولى والثانية ، وأما إذا سلمت التسليمة الأولى بعد التسليمة الأولى ، والتسليمة الثانية بعد التسليمة الثانية فإن هذا لا بأس به ، لكن الأفضل أن لا تسلم إلا بعد التسليمتين

Schaykh Ibn al-’Uthaymin Rahimahullaahu ta’alaah sagt:

Die Gelehrten sagen: Es ist Makruh mit deinem Imaam den Taslim-Gruß zu sprechen. Aber wenn du den ersten Taslim nach seinem (des Imaam) Taslim und den zweiten Taslim nach seinem zweiten Taslim sprichst, so ist nichts Falsches daran/In Ordnung. Jedoch ist es Vorzügiger, den Taslim nicht zu sprechen außer nach dem er (der Imaam) beide Taslim’s gesprochen hat.

Aus der Erklärung zu al-Mumti’

[Quelle: ibnuthaymin.wordpress.com]

Shaykh Muqbil bin Hādī Al Wādiʿī – Wie ist die rechtliche Grundlage für Mordattentate?

Frage: Wie ist die rechtliche Grundlage für Mordattentate?

Shaykh Muqbil bin Hādī Al Wādiʿī: Wenn der Imām der Muslime jemand entsendet um einen Kommunisten, oder Baʿthisten oder Christen umzubringen, der die Religion verflucht, so liegt darin kein Problem. Der Beweis dafür ist, dass der Prophet Muḥammad bin Maslama schickte, um Kaʿb bin Al Ashraf zu töten. Und er entsendete auch einige Anṣar um Ibn Abil-Ḥuqayq zu töten. Dies weißt auf die Erlaubnis von Mordattentaten hin, sofern der Imam der Muslime dies befiehlt. Und wenn die Muslime keinen Imam haben, und sie in viele Gemeinden gespalten sind und sich verteidigen können und sicher vor der Ausrottung der Muslime sind, so gibt es kein Problem darin, jemanden auszusenden um jemanden zu töten, der die Muslime angreift. Denn Kaʿab ibn al Ashraf und Abul-Huqayq pflegten den Propheten zu beleidigen und die Muslime anzugreifen.

[Quelle: http://www.muqbel.net/fatwa.php?fatwa_id=2433]
(Herzlichen Dank an Felix)

Disclaimer

Die Hände nach der Verbeugung (wieder) auf die Brust platzieren

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : الذي يظهر أنّ السنة هو وضع اليمنى على ذراع اليسرى لعموم حديث سهل بن سعد الثابت في البخاري ” كان الناس يُؤمرون أن يضع الرجل يده اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة ” فإنك إذا نظرت لعموم هذا الحديث ” في الصلاة ” ولم يقل في ” القيام ” تبيَّن لك أن القيام بعد الركوع يُشرع فيه الوضع ؛ لأنَّه في الصلاة تكون اليدان حال الركوع على الركبتين ، وفي حال السجود : على الأرض ، وفي حال الجلوس : على الفخذين ، وفي حال القيام – ويشمل ما قبل الركوع وما بعد الركوع – : يضع الإنسان يده اليمنى على ذراعه اليسرى .هذا هو الصحيح .” الشرح الممتع ” ( 3 / 146 ) .

Es scheint, dass es Sunnah ist, die rechte Hand auf den linken Unterarm zu platzieren, aufgrund die allgemeine Bedeutung des Hadith von Sahl ibn Sa’d , welcher von al Bukhari überliefert wurde: ,,Den Leuten wurde befohlen, dass ein Mann im Gebet seine rechte Hand auf den linken Unterarm platzieren sollte.” Wenn du dir die allgemeine Bedeutung dieses Hadith anschaust, wirst du bemerken, dass es ‘im Gebet” heißt, (und) nicht ‘im Stehen‘. Demzufolge wird es klar, dass wenn man nach dem Verbeugen aufsteht, es einem vorgeschrieben ist, (seine rechte Hand auf den linken Unterarm) zu platzieren, da im Verbeugen, die Hände auf die Knie sind, in der Niederwerfung, die Hände auf den Boden sind und im Sitzen, die Hände auf den Schenkeln sind. Aber im Stehen – welches das Aufstehen vor und nach dem Verbeugen beinhaltet – sollte eine Person seine rechte Hand auf seinen linken Unterarm platzieren.

Dies ist die Korrekte Ansicht.

Schaykh Ibn al-’Uthaymin in seiner Erklärung zu al-Mumti’, 3/146

[Quelle: ibnuthaymin.wordpress.com ]

Muslime mit “As-Salaamu ‘ala mani taba’ al-Huda” grüßen?

BISMILLAHI-R-RAHMANI-R-RAHIM

السؤال: ما حكم السلام على المسلم بهذه الصيغة “السلام على من اتبع الهدى”؟ وكيف يسلم الإنسان على أهل محل فيهم المسلم والكافر؟

Frage: Was ist das Urteil über das Grüßen eines Muslim mit dem Wortlaut des Gruß “as-Salaamu ‘ala mani taba’ al-Huda” – Friede sei mit jene die der Rechtleitung folgen? Und wie sollte man die Leute eines Ortes begrüßen, worin so wohl Muslime als auch Kuffaar anwesend sind? Weiterlesen

Die trefflichste Meinung in Hinblick auf das Rezitieren hinter dem Imam

BISMILAHHI-R-RAHMANI-R-RAHIM

Shaich ul Islam Ibn Taimiah (Allah erbarme Sich seiner) sagte:

«Die trefflichste Meinung in Hinblick auf das Rezitieren hinter dem Imam ist, dass wenn der Mitbetende die Rezitation des Imam hört, ihr zuhören und schweigen muss und weder soll er die Eröffnende noch eine andere [Surah] rezitieren. Wenn er aber nicht seine Reziation hört, so liest er die Eröffnende und hinzukommend [noch andere Suren], und diese [Meinung] ist die Meinung der Mehrheit unter den Salaf und den Chalaf, genauso wie es die Meinung von Malik und seinen Gefährten, Ahmad und der Mehrheit seiner Gefährten und eine von zwei Meinungen von Al-Shafi’i sowie auch einer Gruppe von Ermittelnden (zu Arabisch: muhaqqiqun) unter seinen Gefährten war. Des Weiteren war es die Meinung von Muhammad bin Al-Hassan und anderen unter den Gefährten von Abu Hanifah. In Hinblick aber auf die Meinung einer Gruppe von den Leuten des Wissens, wie Abu Hanifah und Abu Yusuf, dass man nicht hinter dem Imam zu rezitieren hat, weder die Eröffnende noch eine andere [Surah], weder im stillen [Gebet] noch im hörbaren [Gebet], so steht sie der Meinung jener gegenüber, die die Rezitation der Eröffnenden zur Pflicht gemacht haben, auch wenn die Rezitation des Imam hörbar ist, wie in der anderen – der neuen – Meinung von Al-Shafi’i war, und sie war auch die Meinung von Al-Buchari, Ibn Hazam und anderen. Diesbezüglich gibt es auch eine dritte Meinung, und zwar, dass es wünschenswert ist die Eröffnende zu rezitieren, wenn man die Rezitation des Imam hört, und diese Meinung wurde von Al-Laith und Al-Awza’i überliefert, genauso wie es die Wahl meines Großvaters Abu Al-Barakaat war. Allerdings ist die offenkundigste Meinung die Meinung der Mehrheit, weil das Buch und die Sunnah darauf hinweisen, dass der Mitbetende zu schweigen hat, wenn er die Rezitation des Imam hört.»

Majmu‘ Al-Fatawa (18/20-21)
[Herzlichen Dank an den Bruder Abu Ishaq Al-Hanbali]